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內容簡介

善經濟，就是從利他的角度從事經濟活動

以善的動機、善的方法，達到善的結果

　　在東西方文明中，善一直是各文明的核心議題。對於西方，善是真理。對於中國，善是利益萬民、利益萬物。

　　《善經濟：經濟的利他思想與實踐》從利他的角度，重新審視人類歷史上各文明經濟體系中的善和利他的思想與實踐，把推動每一個經濟文明背後的善與利他思想總結出來，闡述人類文明經濟體系中的善之模式，以及善如何在推動經濟發展中產生積極的作用。作者何日生詳盡爬梳西方文明與東方思想，從蘇美文明、古希臘神話、猶太智慧、儒家哲學到佛教教義，尋找什麼才是經濟背後強大的文化思想？答案是「善」與「利他」。

　　善的動機、善的方法、達到善的結果，是善經濟的核心思想；「善經濟」就是從利他的角度從事經濟活動。

　　利他，讓人類找到共贏、共榮之道。每一個人都有自利之心，也有利他之心。如何擴大利他，縮小自利之心，是探討善經濟的善動機必要之關鍵。如何強化利他之心，從接觸苦難人開始。幫助苦難人，是轉自利為利他的關鍵。

　　善經濟的目標，是以利他達到全體人類物質的均富與繁榮，以利他達到自我與群體社會的和諧與生命的圓滿。使人類社會達到人人「身體健康、物質豐饒、心靈潔淨、祥和圓滿」的理想世界。

名家推薦

　　江明修（國立政治大學社會科學院院長）

　　林俊龍（佛教慈濟醫療財團法人執行長）

　　施振榮（宏碁集團創辦人╱智榮基金會董事長）

　　馬蔚華（聯合國影響力投資顧問╱前招商銀行行長）

　　閻雲（臺北醫學大學前校長╱慈濟永續發展委員會召集人）

　　——共同推薦（依姓氏筆劃排序）

作者介紹

作者簡介

何日生

　　佛教思想與宗教NGO領域之實踐者暨研究者。著有《利他到覺悟：證嚴上人利他思想研究》（聯經）、《一念間》、《慈濟實踐美學》、《清水之愛：見證骨髓移植發展史》、《建構式新聞》；策劃編著《慈濟宗門的普世價值》、《環境與宗教的對話》等書。長年致力於佛教慈濟基金會之人文工作，並為慈濟大學副教授。

　　哈佛大學甘迺迪學院、劍橋大學及牛津大學訪問學者。北京大學哲學博士，美國南加州大學傳播碩士。多次前往哈佛大學、牛津大學、劍橋大學、北京大學、人民大學、香港大學等進行專題講座，所撰之佛教利他思想、慈濟人文等論文，分別收錄出版於牛津大學佛學期刊（The Journal of OCBS）、英國劍橋學術出版社（Cambridge Scholar Publishing）。

　　資深媒體人，電視主播與製作人；多次榮獲臺灣電視金鐘獎，所製作之《清水之愛：Great Love as a Running Water》世界骨髓移植紀錄片，入選2014年國際艾美獎（Emmy Award, International）亞非地區最佳新聞紀錄片。

推薦序為世界大同提供想像與思辨的起點╱江明修
推薦序以王道信念建立善的循環╱施振榮
推薦序營善研善根深廣披╱林俊龍
推薦序商業向善、資本向善╱馬蔚華
推薦序為善意志業描摹出方向與重點的難得之作╱閻雲
自序寫在《善經濟》一書之前

導論善經濟的思想緣起
第一章當代資本經濟的哲學反思
第一節個人主義的歷史建構歷程
第二節傳統西方社會中的個人
第三節東方的整體生命觀
第四節佛教的「我生命觀」與資本經濟
第五節以利他為上、和合為本
第六節基於萬物一體的善經濟

第二章利他的心理起源——群體生存的關鍵
第一節人類為何會利他
第二節利他是人性的實然與必然
第三節利他的思想論證
第四節飢餓困局理論（Starving Paradox）
第五節經濟體系中利他與利己的融合
第六節利他即利己的哲學思維
第七節利他作為人類自我之超越
第八節萬物是一的利他哲學

第三章封建社會中的善經濟思想
第一節蘇美經濟文明：機械城市經濟與自然共生抉擇
第二節希臘經濟文明：唯心與唯物的辯證
第三節中國文明：個體與群體生命和合的經濟生活
第四節羅馬帝國的跨國經濟
第五節西方封建時期的經濟思想

第四章哲學文化信念與善經濟
第一節希伯來文明的經濟思想：禁慾與享樂的和合
第二節基督文明的經濟正義：物質與心靈的兼顧
第三節伊斯蘭文明的經濟思想
第四節中國儒家的經濟思想與實踐
第五節初期佛教文明的經濟思想
第六節中國傳統佛教的經濟思想與實踐
第七節近當代儒佛融合的善經濟觀

第五章西方工業革命之前經濟體系中的善
第一節中世紀商業社會的經濟互信結構
第二節商業體系發展中利他與利己的歷史辯證
第三節利己與利他經濟的歷史辯證
第四節商業互助時代的背離

第六章利己與利他經濟思想的演進
第一節利己經濟學的發軔
第二節自由市場與全體利益
第三節科層道德與善惡經濟
第四節社會企業的善性與道德
第五節以善性與道德為出發點的資本市場

第七章善為本體——經濟活動中善的動機
第一節利他動機與經濟活動
第二節生產與消費的本質
第三節善的動機之培養
第四節利他體制的建構

第八章善為運用——善經濟的方法
第一節方法的善對人類的價值與意義
第二節善的方法與善的結果
第三節善經濟之方法一：交易的善
第四節善經濟之方法二：金融的善
第五節善經濟之方法三：生產的善
第六節善經濟之方法四：消費的善

第九章善為實相——善經濟的結果
第一節以愛均富
第二節里仁為樂
第三節利他創新
第四節永續共榮

第十章善企業的思想與實踐
第一節以信念為核心
第二節以價值為領導
第三節以愛作為管理
第四節以原則為治理
第五節以慈悲為創造
第六節以圓形為組織
第七節以利他為系統
第八節以典範為永續
第九節與地球共生息
第十節萬物共生共榮
總結建立共善的經濟體系
參考書目

序

推薦序（節錄）

以王道信念建立善的循環╱施振榮

　　因慈濟的因緣認識本書作者何日生先生已十餘年，最近他暫時停職放下手上的慈濟工作，到大陸北京大學、英國牛津及劍橋大學以及美國哈佛大學、哥倫比亞大學進行研究及講學。

　　何先生對「善經濟」這個議題有很深的認識，他從歷史、哲學、宗教及現代資本主義的不同觀點及角度切入，深入研究並在比較分析後提出論述，對於組織建立善經濟的思維及有效落實值得參考。

　　我認為書中所談的善經濟，與我所推動的王道思維，目標都是在引導組織往善的、對的方向發展。所謂的王道就是大大小小組織的領導人之道，同樣善的組織也要靠領導人有思想及信念，以身作則，才能建立善的生態，讓善經濟循環下去。

　　宏碁在創立的第一天就以「人性本善」作為企業文化的基本信念，也因此為企業及社會培育許多人才，創造許多「間接、無形、未來」的隱性價值，也對許多企業、家庭及社會帶來深遠的影響，建立起善的正面循環。

　　「善經濟」十分強調利他的重要性，這和我所談的「利他是最好的利己」，都同樣是重視創造「間接、無形、未來」的隱性價值，相信也只有透過利他才能永久利己，建立源源不斷的善循環，並將所創造的價值由隱性價值逐漸轉化為顯性價值。

　　本書作者用心推動善經濟及善循環，值得大家進一步深入了解，並將善的信念內化在自己及組織的文化中。我四十多年來也是堅持王道的信念，一路走來以實踐「利他」，為社會創造許多顯性及隱性的價值，最終也都證明秉持善的信念定能建立起良性的循環而生生不息。

自序（節錄）

寫在《善經濟》一書之前

　　在東西方文明中，善一直是各文明的核心議題。對於西方，善是真理。對於中國，善是利益萬民、利益萬物。

　　孔子聽到武樂說：「盡美矣，未盡善也。」聽到韶樂說：「盡美矣，又盡善也。」這兩段話的意思是達到美還不夠，還要善。所以，美不離善，美必須趨於善，才是圓滿。

　　孔子在《禮記》裡也說：「雖有至道，弗學，不知其善也。」這說明，真理必須是善。學，即實踐。真理必須實踐，才知道其益處。善有「受益」之意。善不是以一項真理框限每一個人，而是造福每一個人。雖有最高的真理，如果不能讓人獲益，這真理就不善。所以真理必須善，對於生命的完整性，善比真理還要究竟。

　　中國人眼中善的意涵，從造字中就可以看出。善，就是一人一口羊。每個人都有，每一個都享受幸福，每個人都生活在共容、共享、共榮的社會那才是善。

　　西方哲學的始祖柏拉圖講「至善」（Summom Bonum），強調真理，追求最高的真理。但中國人的善不是去追求、認知最高的真理，然後用這真理來衡量世間的一切。中國的善是各人「善其所善，美其所美」，才是善。如孟子言：「可欲之謂善」，「充實之謂美」，滿足人民所需要的就是善，每個百姓都擁有幸福才是美。所以說「充實之謂美」。

　　連主張生命要復歸於「無」的老子都強調：「上善若水，水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道。」善利萬物，連惡都要去靠近、去幫助。所以不是打擊惡，而是教化惡。直到世間的一切的惡都轉化為善，才是善。

　　所以善，就是利他。利益萬民，利益萬物。

　　其哲學的最高理想是，與萬物合一、與萬法合一，是為共善。

　　其實踐方式是，與一切的人事物都建立愛的關係，是為共善。

　　善是利他。「善經濟」就是從利他的角度從事經濟活動。經濟的主體就應該是利他。

詳細資料

ISBN：9789570854930
叢書系列：
規格：平裝 / 512頁 / 17 x 23 x 3.1 cm / 普通級 / 單色印刷 / 初版
出版地：台灣

本書分類：>

內容連載

導論　善經濟的思想緣起

價值哲學與經濟繁榮

在人類文明發展歷史中，每一個強大的經濟體背後，都有一個支撐它的堅實哲學思想與價值體系。

對於猶太文明，猶太人的信仰使他們深信，上帝給予他們的榮耀都在現世，不在來生，也不在天堂。每一個猶太人的先知都是富有的人，亞伯拉罕牛羊數萬、壽命極長；大衛王是一代明君；雅各是大貴族；約瑟夫貴為埃及宰相；摩西是王子。猶太先知非富即貴。猶太人經歷十多個世紀的物質繁榮與巨大財富，來自於他們遵循上帝給他們的允諾—享受現世間的昌盛與富足。但他們同時必須謹守上帝的律法，節儉、勤奮、規律地工作。包括謹守安息日，這天上帝都休息，何況人類？安息日也告訴猶太人必須在有限制的資源底下，創造最大的財富。

希臘理性主義是近代科學文明的源頭。從蘇格拉底強調人的理性，到柏拉圖提出理型的永恆，重視理念而忽視物質，一直到亞里斯多德修正他的老師柏拉圖的哲學，主張「理與事兼備」、「心與物結合」的思想。他說蘋果的理念只有在蘋果中實現。亞里斯多德重視理念、也重視現實的哲學思想，造就了希臘最偉大、最繁榮的時代。亞里斯多德的學生亞歷山大大帝，建立了橫跨歐、亞、非繁榮昌盛的大帝國，將希臘文明帶到歐洲、亞洲和非洲。

基督文明的「新教倫理」，相信個人在現世間的功業就是彰顯上帝給予個人的榮耀。基督新教徒認為，個人是否為上帝的選民，不是由天主教的教會來決定，而是由個人的事功與謹守律法來決定。新教徒認為，只要建立現實的事功，並遵守紀律與勤儉的美德，則足以證明自己是上帝的選民。

這種思想造就近代西方無數偉大的資本家，如約翰．洛克斐勒、亨利．福特、比爾．蓋茲、華倫．巴菲特等，他們創立了跨國際的企業成就，以事功彰顯上帝的榮耀，同時堅守簡樸生活，遵循極有紀律的工作倫理。

在人類經濟史上，沒有一個世代如近代資本主義一樣，無止盡地追逐事業版圖之擴張。顯然因為以事功成就來彰顯上帝的榮耀永遠是不足的，這種內在的動力，促使受新教精神影響的資本家，不斷地在世界的格局下擴張資本的版圖，造就富可敵國的企業，也造成國與國、人與人之間極大的貧富差距。

三月已經過半，小夥伴們是不是已經被發布的手機弄的眼花繚亂呢？不要著急，3月還有6款手機即將發布。除了備受期待的華為P40系列，還有老牌諾基亞的首款5G手機，一起和教授看一看吧~ 01 諾基亞8.2 5G 發布時間：3月19日（倫敦）此次諾基亞即將發布的手機為諾基亞的首款5G手機，該機已和《007：無暇赴死》電影合作，原是想在電影上映時聯合宣傳，但因電影推遲原因，諾基亞只能單獨推出。 ... 諾基亞8.2 5G手機採用全面屏設計，將會搭載高通驍龍765G處理器，支持雙模5G網絡，並內置8GB+256GB的內存組合。在攝像方面，該機還採用了圓形的相機模組，共有四個攝像頭，中間為一個閃光燈，下方是指紋傳感器，耳機孔位於機身右上方。 02 中興天機 Axon11 發布時間：3月23日 14:00 中興此次邀請了演員孫藝洲擔任中興手機5G先鋒體驗官。通過海報中的標語可知，這是一款主打視頻功能的5G手機。 ... 中興天機Axon 11 5G手機在機身內部左上角配備了一塊矩形的四攝模組，雖不知其具體參數。但根據中興主打的視頻重點來看，應該不會讓大家失望。 ... 該機已經取得國內的3C認證，將支持最高18W快充技術，是一款面向中端市場的產品。 03 Redmi K30 Pro 發布時間：3月24日 Redmi K30 Pro在攝像方面，前置了新一代彈出式攝像頭，並搭配了5種炫彩燈效。後置了四攝圓形攝像頭模組，閃光燈位置在模塊底部。通過模組中的「64MP」字樣，該機或會配置一顆6400萬像素的主攝攝像頭。 ... 性能方面，或許會搭載高通驍龍865處理器，配合UFS 3.1快閃記憶體標準與LPDDR5，並保留了3.5mm耳機孔設計。 ... 除此之外，根據官方透露的微博小尾巴可知，Redmi K30 Pro或存在標準版和變焦版兩個版本。 04 柔派2 發布時間：3月25日劉自鴻透露，柔派2原是於今年的MWC大會發布，但因疫情影響，而延後至3月25日。 ... 根據以往爆料的信息匯總，柔派2將會採用7.8英寸AMOLED螢幕，解析度達1920*1440（展開狀態）。並採用多軸聯動無級鉸鏈，有6大功能形態，分別為橫屏、豎屏、帳篷式、摺疊豎屏、摺疊橫屏、桌面站立。硬體方面，則搭載高通865旗艦平臺，支持雙模5G。至於售價，或許不會超過萬元。 05華為P40系列發布時間：3月26號（巴黎）華為P40系列有5種配色，分別是橙色、紫色、白色、黑色、深綠色。 ... 此次華為P40 Pro除了採用6.7英寸3K解析度的挖孔四曲面屏設計。在攝像方面，採用了後置矩陣式五攝方案。在系統方面，則有可能會升級到EMUI 10.1系統版本。 06榮耀30S 發布時間：3月30日今日榮耀30S才正式確定發布時間，與之相關的信息也比較少。目前可知的是，榮耀30S很有可能會首發華為新一代自研5G晶片麒麟820，是華為的第二款5G SoC。 ... 根據之前曝光的渲染圖，榮耀30S將會採用漸變色配色，後置矩陣式四攝鏡頭模組。這麼多款手機，大家最期待的是哪一款呢？一起來評論區聊一聊啊~

文章來源取自於：

每日頭條 https://kknews.cc/digital/x493jp8.html

博客來 https://www.books.com.tw/exep/assp.php/888words/products/0010852037

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