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內容簡介
中國教會大學的發展，於二十世紀上半葉構成了中國教育體系重要的一環，在高等教育的發展過程中，扮演舉足輕重的角色。其中尤以十三所教會大學最為著稱，分別為燕京大學、齊魯大學、之江大學、東吳大學、聖約翰大學、滬江大學、金陵大學、金陵女子大學、華中大學、華西協合大學、嶺南大學、華南女子文理學院及福建協和大學，均為英美差會在華興辦的高等院校，中外學者先後投身研究，遂成為研究中國基督教史的重要課題，相關研究層出不窮。
福建協和大學由差會合辦的小型學院，逐漸發展成為文、理、農三院十系的私立「省級」大學。傳教士和華人教職員在校政、教學和研究方面，編織了「傳承」與「開創」的關係，對促進二十世紀上半葉中國和福建的高等教育，貢獻甚鉅。
本書將分期瞭解福建協和大學的中外師資之人力結構及其變化，並提供具體的數據統計資料，說明二十世紀二、三十年代收回教育權後，外籍與華人教職員的比例逆轉，教會大學從傳教士轉移至華人主政的本土化歷程。其次，透過個案討論教育傳教士的生平行誼、行政與教學貢獻、研究及出版成就，兼論其宗教事工，為該校的草創時期奠下良好的根基，從而指出傳教士與華人學生，產生了「新」的異國師生關係，為中國教育史立下了前此未見的新例。
福建協和大學成立的三十多年間，對於培訓近代福建菁英的貢獻尤為突出。本書將討論華人學生除了繼承傳教士出任校長、行政與教學職位外，在文、理、農方面的教學、研究與出版之成就。其中以福建文化研究最為突出，對促進中國及閩省的現代化發展，扮演重要角色。
大學發展無財不行，財務管理對學校發展極為重要，尤值關注。本書以福建協和大學的常年經費作為研究對象，從整理超過二十年的財務年報，分析該校的收入與支出要項，藉此瞭解中外的撥款補助。進而重構財務管理架構與變遷，並討論基金管理與投資策略，藉以瞭解基督教在華發展高等教育，少為學者關注的財務問題。
作者介紹
作者簡介
彭淑敏
香港浸會大學歷史學哲學博士、哲學碩士、香港城市大學傳播與新媒體學文學碩士。現為香港浸會大學歷史學系兼任講師、恒生管理學院通識教育學系兼任講師，並出任香港中文大學崇基學院基督教中國宗教文化研究社董事、中國基督教史學會執委會秘書。
目錄
王序
李序
自序
第一章 緒論
第二章 政歸華人—行政與教學人員
第三章 任重道遠—教育傳教士
第四章 培育英才—華人教職員
第五章 兼容並蓄—財務管理
第六章 總結
附錄
引用書目
人物索引
序
序
福州為福建之省會，且為該省的文教中心。清季歐美傳教士東來傳教辦學，以至於興辦高等教育，自成獨特的教育系統，為中國培訓新式人才，此即新教育之勃興。英、美差會於1910年在蘇格蘭召開世界宣教會議，提出在福建成立教會大學的計劃。1916年美國公理會 (American Board of Commissioners for Foreign Missions)、美以美會 (Methodist Episcopal Church)、英國聖公會 (Church Missionary Society) 和美國歸正會 (Reformed Church in America) 遂於福州聯合創辦福建協和大學，是為福州辦學規模最大的教會學校，對中國社會、教育、學術及文化各方面產生重大影響。
近年學者關注中國教會大學的研究，惟對該校的瞭解，尚屬初步階段。故本論著即擬就此進行研究，以福建協和大學現存於中美的原始檔案，並配合口述歷史訪問和實地調查，進而就才、財兩方面入手，進行系統整理，以論述及計量方法，客觀和具體地反映該校的辦學特色與貢獻。本論著將從福建協和大學的師資和財務兩方面，探討中外教職員和中美財務關係對該校發展的影響，兩者均為現時中國教會大學的校史研究中，尚未被充分注意的要項，藉此突出人才與經費對大學發展的重要，為中國教會大學的歷史研究，提供新的視角。首先，本書將分期瞭解該校的中外師資之人力結構及其變化，並提供具體的數據統計資料，說明二十世紀二、三十年代收回教育權後，外籍與華人教職員的比例逆轉，教會大學從傳教士轉移至華人執掌的本土化歷程。
其次，透過個案討論教育傳教士的生平行誼、行政與教學貢獻、研究及出版成就，兼論其宗教事工，為該校的草創時期奠下良好的根基，從而指出傳教士與華人學生，產生了「新」的異國師生關係，為中國教育史立下了前此未見的新例。福建協和大學成立的三十多年間，對於培訓近代福建菁英的貢獻尤為突出。本書將討論華人學生除了繼承傳教士出任校長、行政與教學職位外，在文、理、農方面的教學、研究與出版之成就。其中以福建文化研究最為突出，對促進中國及閩省的現代化發展，扮演重要角色。大學發展無財不行，財務管理對學校發展極為重要，尤值關注。本書以福建協和大學的常年經費作為研究對象，從整理超過二十年的財務年報，分析該校的收入與支出要項，藉此瞭解中外的撥款補助。
進而重構財務管理架構與變遷，並討論基金管理與投資策略，藉以瞭解基督教在華發展高等教育，少為學者關注的財務問題。福建協和大學由差會合辦的小型學院，逐漸發展成為文、理、農三院十系的私立「省級」大學。傳教士和華人教職員在校政、教學和研究方面，編織了「傳承」與「開創」的關係，對促進二十世紀上半葉中國和福建的高等教育，貢獻甚鉅。本論著的觀點、資料或有粗疏謬誤之處，懇望專家學者慷慨指正。
本論著能順利出版，謹向臺灣中原大學宗教研究所曾慶豹教授致謝，將列入其主編之叢書，並感謝許光璇女士、陳慧娜女士的協助，以及台灣基督教文藝出版社給予出版機會。也向恩師李金強教授表達我誠摯的感謝，老師諄諄教誨、熱忱啟迪和嚴謹的治學態度銘刻於心。同時，必須感謝美國Palm Beach Atlantic University歷史系史百川教授 (Prof. J. Barton Starr)、加拿大University of the Fraser Valley歷史系關一球教授、香港浸會大學歷史系周佳榮教授多年來引導我步上史學研究之路。
此外，對美國馬里蘭大學 (University of Maryland) 葉嘉幟教授、香港中文大學崇基學院院長梁元生教授、香港浸會大學社會科學院前院長傅浩堅教授、歷史系系主任麥勁生教授及黃文江博士的賜教，深切地致謝！在搜集研究資料期間，福建師範大學林金水教授、謝必震教授、林立強教授、劉錫濤教授、朱峰教授、孟雪梅教授、吳懷民教授、尤永隆教授、黃濤博士、張金紅博士、潘榮陽博士、吳巍巍博士、遊蓮女士、陳新女士、郭霞女士、許曉明女士、何朝銀先生、潘江濱先生和黃建興先生，給予至誠的建議和幫助，進行深刻的學術交流，表示由衷的感謝。
同時感謝福建省基督教協會鄭玉桂會長、福州市基督教天安堂陳安俤牧師、福建協和大學第五任校長楊昌棟幼子楊運融先生及福建協和大學校友會會長柯冲先生 (1949年農藝學系畢業生）接受訪問，為本書提供了寶貴的口述史料。Franzusoff Peterson、狄肯森學院 (Dickinson College) Prof. Jim Gerencser、烏斯勒大學 (The College of Wooster) Prof. Elaine Smith Snyder、亞爾弗列大學 (Alfred University) Prof. Laurie McFadden、丹佛大學 (University of Denver) Prof. Marica Kehl，以及香港浸會大學圖書館黃淑薇女士和鍾偉如女士。
感謝中外圖書館和檔案館館員與教授協助查閱史料，包括福建省檔案館、福建師範大學民國文獻閱覽廳、美國耶魯大學神學院 (Yale University Divinity School Library) Prof. Martha Lund Smalley 及Prof. Joan R. Duffy、克萊爾門學院 (The Claremont Colleges) Prof. Adam Rosenkranz、哈特福特神學院 (Hartford Seminary Foundation) Prof. Lois Hiller 及Prof. Steven Blackburn、哈伍德大學 (Haverford College) Prof. Diana我還要向中央研究院院士王爾敏教授、香港中文大學邢福增教授、吳梓明教授、梁頌恩女士、中原大學宗教研究所查時傑教授、三藩市舊金山大學利瑪竇中西文化歷史研究所所長吳小新教授、廣州中山大學歷史系吳義雄教授、香港浸會大學研究院前院長湯濤教授、宗教及哲學系費樂仁教授 (Prof. Lauren F. Pfister)、歷史系林啟彥教授、何劉詠聰教授、黃嫣梨教授、鍾寶賢教授、朱益宜教授、林雪碧博士、范永聰博士、何仲詩博士、陳月媚女士、布琮任先生、學長區志堅博士、盧淑櫻博士、友好劉英華博士、章博博士、陳睿文小姐、白斌先生、陳貽圻先生、何翔翎女士、吳國樑先生、盧寶玉女士及陳芳華女士，給予的鼓勵和幫助，在此一併致謝。最後，感謝外子國凡、小兒聞哲和家人多年來的關愛和支持。
詳細資料
- ISBN：9789866131226
- 規格：平裝 / 448頁 / 25k正 / 14.8 x 21 x 2.24 cm / 普通級 / 單色印刷 / 初版
- 出版地：台灣
- 本書分類：> >
內容連載
在2000多年前，羅馬人遇到了生育率低下的問題，這導致古羅馬出現一種很奇怪的現象，那就是男人之間會互相借用妻子。他們將妻子視為生育的工具，成為政治聯盟的籌碼，為自己謀取利益。這也是人口危機所帶來的獨特現象，古羅馬由於常年征戰，兵源得不到補充，這種共享模式，完全是出於對孩子的渴望。 ... 古羅馬的「共享妻子」 歐洲社會一直奉行的是一夫一妻的制度，雖然沒有中國貞節的觀念，但是在主流意識當中，人們還是要遵從，從一而終的道德規範，所以「共享妻子」的現象讓歐洲人自己也覺得匪夷所思。 所謂的「共享妻子」是指某一個丈夫將自己的妻子拱手相讓，讓她嫁給其他人。還有一種是將自己的妻子借用給朋友一段時間，期限過後，則會將妻子贖回。妻子被轉讓的，多是自己的朋友或者熟人。 ... 在羅馬努馬時期，如果一位羅馬男子已經擁有了足夠多數量子女需要撫養，而另一位男子卻沒有子女，通常通過借用妻子的方式，讓朋友擁有子嗣。當然這位朋友沒有妻子的所有權，不排除妻子無法收回的可能，尤其是朋友關係破裂，將面臨妻子無法收回的可能。 根據古希臘哲學家普魯塔克記載，在霍騰西烏斯和小加圖之間就發生了借用的故事。霍騰西烏斯希望小加圖的女兒波爾西婭為他生育子女，儘管當時她已經嫁給了執政官畢卡魯斯。霍騰西烏斯於是提出，如果畢卡魯斯同意轉讓妻子，霍騰西烏斯願意在波爾西婭生產過後便將她還給畢卡魯斯，讓他們復婚。就這樣通過妻子的轉讓，霍騰西烏斯就會和畢卡魯斯以及小加圖更加緊密地聯繫在一起。 ... 然而小加圖卻拒絕了，霍騰西烏斯於是希望借小加圖的妻子瑪爾西婭，並提出和她結婚，當時瑪爾西婭還擁有生育能力，但是這次必須徵得瑪爾西婭父親的同意，只要是妻子父親同意的事情，丈夫是無法反對的。 之後小加圖和霍騰西烏斯簽訂了出讓協議，在霍騰西烏斯去世之後，小加圖又將自己的妻子贖回，而且瑪爾西婭還成了霍騰西烏斯的財產繼承人，小加圖實現了財富的增長。 ... 凱撒後來在演講當中，譴責小加圖，並沒有對他出讓妻子的行為進行攻擊，而是挖苦他通過這種方式占有朋友的財產。透過這個現象我們可以看到，當時借用妻子是被公眾所認可的行為。 在凱撒看來，「共享妻子」是男人與男人之間情誼的紐帶，是建立如親子，姻親等龐大的關係網的一部分，而不是為謀取經濟利益的手段，不能是生財的工具。 ... 霍騰西烏斯借用別人的妻子，顯然是為了讓其替自己生育孩子。實際上「共享妻子」也是幫助生育的情況下進行的，很多時候，妻子在被出讓的時候，已經懷有生孕，或者生育過孩子，以此來證明她擁有了生育能力。 ... 在古羅馬，生育是「共享妻子」的主要目的，那些將妻子出讓給朋友之人，在羅馬被認為高尚者。當妻子回來後，往往像瑪爾西婭一樣，衣錦還鄉。在霍騰西烏斯去世之後，瑪爾西婭帶回來的不僅僅有巨額財富，還有瑪爾西婭為霍騰西烏斯生育的3個孩子。 當然也有妻子不願意再回到前夫身邊的事情發生，尼祿當皇帝期間就發生過這樣一樁案子，尼祿將波蓓婭從她丈夫那裡「搶」來後，將她暫時託付給自己的一個朋友奧托那裡照料。他讓奧托假裝與波蓓婭結婚，可是奧托不滿足於露水夫妻，而是打算與波蓓婭長相廝守。 ... 當尼祿派人取回妻子的時候，奧托假裝沒有此事，甚至尼祿皇帝本人也置之不理。之後尼祿皇帝通過哀求、威脅也無濟於事。尼祿皇帝一怒之下，宣布這樁婚姻無效，為了懲罰他，還將奧托發配到路西塔尼亞去了。 因此當時有諷刺尼祿皇帝的詩文，「你想知道奧托為什麼被光榮地流放了嗎?那是由於他開始同他合法的妻子私通。」這個過程中，波蓓婭始終沒有自我表達的權力，在奧托被流放之後，她又回到尼祿身邊。 ... 很多時候，身懷六甲的妻子更加受到歡迎，比如古羅馬的蘇拉將已出嫁的繼女從其丈夫那裡搶回來，再將大腹便便的她送給龐培。奧古斯都也請求克勞狄烏斯·尼祿將妻子裡維婭讓給自己，後來尼祿還參加了他們的婚禮。 ... 羅馬是一個窮兵黷武的國家，尤其是共和國晚期，各種戰爭層出不窮，無數年輕的生命在這個過程中被犧牲。羅馬認識到這種趨勢對繼續征戰非常不利，而且還影響到生產和生活的問題。 由於醫療條件有限，當時羅馬分娩死亡率非常高，大概有10%的婦女會在分娩的過程中死去。嬰幼兒的死亡率也非常高，接近50%，1歲之前的死亡率是25%，這導致羅馬人口增長率不及2%。 當時周邊的「蠻族」，數倍於羅馬，為了保證羅馬血緣的延續，他們需要生出大量的孩子，因此孩子的數量要比女性的忠貞要重要很多。 ... 斯巴達「共享丈夫」 斯巴達先後征服拉哥尼亞和邁錫尼王國，而拉哥尼亞和邁錫尼還是同宗同源，都屬於多利亞人，斯巴達人把多利亞人當奴隸，要求臣服於自己，要知道奴隸人口是斯巴達人口的15倍以上。在冷兵器時代，人數就意味著戰力值，因此讓斯巴達人活在恐懼當中。 ... 斯巴達人因此全民皆兵，讓所有的成年男子必須住在軍營里，而且還要求孩子一出生就屬於城邦，是城邦未來的戰士。 對孩子迫切的渴望，讓斯巴達人的婚育觀念現在看來十分畸形，我們認為朋友妻不可欺，可是在斯巴達，稱讚他人的妻子是一種恭維。就算和朋友妻子發生關係，大家也不以為意，因為孩子是城邦的，只要我們是同一個血統就行。 ... 古代歐洲生育觀 在古希臘流傳這麼一個神話，宙斯、波塞冬和赫爾墨斯三位古希臘最偉大的神，在週遊到底比斯遇到海爾瑞斯，海爾瑞斯用盡了全部的家產招待了三位大神，大神出於感謝，說可以滿足老人一個願望。海爾瑞斯就說他希望有一個兒子，於是三位大神找到一張牛皮，並且在上面留下自己的精子。並且把牛皮埋在地里，9個月後，土裡長出了全希臘力氣最大的俄里翁。 ... 太陽神阿波羅認為，他與他的母親沒有任何血緣關係，他母親不過是一個養育者，生育他的是他的父親。為了提供證據，阿波羅還以神王宙斯從頭顱當中誕生出雅典娜為例，他認為只有父親沒有母親是有可能的，奧林匹斯山上的孩子都是如此。 希臘戲劇當中，都是阿波羅這種生育觀念。亞里士多德也持有同樣的看法，他認為，「男子占有生殖和運動的原則，女子僅僅與那件事有關。男子是標準，女子只是一個不生育的男子，是一個無能的畸形人。」 這種生育觀也深深影響到柏拉圖，在他的《理想國》當中，他為斯巴達人設計了一個守衛者，他們主要的職責是包圍城邦，也負責執行命令。這些護衛者不能懷有私心，更不可能擁有自己的孩子，這些孩子都是城邦共有的。 ... 擋在面前的「灰犀牛」 柏拉圖的思想對今天歐洲還產生了重要的影響，在歐洲，人們依然認為孩子向下是屬於父母，向上則屬於城邦。今天的瑞典，孩子出生之後，從法律意義上講父母沒有從屬權利，只有養育的權力。公共財政不僅嘗試提供免費的醫保，以此鼓勵多生孩子，而且賦予男性相同的生育假期，以獲得更高的生育率，目前瑞典的生育率是1.9，是所有歐洲國家中，生育率最高的。 無論是古羅馬的「共享妻子」，還是斯巴達人的「共享丈夫」，最終目的都是為了獲得更多的人口。隨著全世界人口交流越來越多，現在獲得人口的方式，除了鼓勵生育，還有各國人口的流動。 ... 比如美國面臨生育率低的問題，希望更多的外來人口補充本國的勞動力，但是又擔心過多的墨西哥族裔，導致國家基本政治制度發生改變。所以川普一直在強調，建牆並不是阻擋外來人口，而是阻擋非法外來人口。美國仍然歡迎外來人口，但要在有序、可控和合法的前提之下。 ... 聯合國關於老齡化的標準是：60歲以上人口占10％，或者65歲以上人口占比超過7％。那我們國家是多少呢？2018年，60歲以上是17.9％，65歲以上是11.9％。 目前我們國家的生育率是1.24，也就是平均每對夫妻，生育1.24個孩子。國際平均生育率是多少呢？2.5，即使2018年二胎生育高峰也沒有達到1.6，我們的生育數據，遠低於國際的平均數值。未來勞動力人口緊缺，將是我們即將面臨的「灰犀牛」，即看著它向我們奔來，我們卻毫無辦法。 未來中國不會像古古希臘、古羅馬用「共享妻子」、「共享丈夫」方式來解決這一難題，這是我們的文化所不允許的。可是如何面對這個「灰犀牛」呢？目前我們的選擇是延遲退休，這也是目前唯一能夠可行的辦法，可是這個政策最多能夠加到多少歲呢？
文章來源取自於：
每日頭條 https://kknews.cc/history/pbmxbpj.html
博客來 https://www.books.com.tw/exep/assp.php/888words/products/0010618742
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